গল্পবৃক্ষ, পর্ব-৪২: শূকরজাতক: কাপুরুষ? মহাপুরুষ?

মানুষের চরিত্র বড় বিচিত্র। মানুষ নিজের বুদ্ধিমত্তায় শ্রেষ্ঠ প্রাণী হয়ে এই জগতে প্রবল ও পরাক্রমী হয়েছে এ বিষয়ে সন্দেহের অবকাশ নেই। জন্ম-মৃত্যুর মাঝে জীবনের নানা রহস্য ও বৈচিত্র্য ক্রমশঃ উপলব্ধি ও প্রকাশ করার বোধ অর্জন করেছে মানুষ, কারণ নিতান্ত জৈবিক প্রণোদনা ও প্রাণধারণের বাইরেও বৌদ্ধিক চিন্তন, মনন, চেতনা, হৃদয়বত্তা, সংবেদনা ও সামাজিক পরিসর মানুষকে বিকশিত করে চলেছে। জ্ঞান, বিদ্যা, বুদ্ধিমত্তা, সামর্থ্য, অসামর্থ্য, হিংসা, অহিংসা, কর্তব্য, অকর্তব্য, নৈতিকতা ইত্যাদি নানা তত্ত্ব মানুষের জীবনে আছে। আছে অজ্ঞতা, ভ্রান্তি, বৈষম্য, ক্রূরতা ও মূঢ়তা।

এই দোষ-গুণগুলির বৈশিষ্ট্য মানুষমাত্রেই অবগত থাকে, আশৈশব গড়ে ওঠা জীবনচর্যায়। কিন্তু দোষ ও গুণগুলি যুগপত্ মানুষের মধ্যে বর্তমান থাকে, স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায়। সতর্কতা কিংবা সামাজিক বোধ ও দেশ-কালের প্রভাব ক্রিয়াশীল হলেও মনুষ্যজীবন কেবল দোষে, কেবল গুণে দোষী বা গুণী না হয়ে তার মিশ্ররূপেই গড়ে ওঠে, এটিই যথার্থ, যুক্তিসঙ্গত ও সত্য বলেই মনে করা যায়। এই দোষ, বা গুণগুলির অভ্যাস ও প্রকাশ কখনও ইচ্ছাধীন, কখনও বা অনিচ্ছাকৃত। মানুষ কখনও তাকে উপলব্ধি করে, কখনও অনুভব করতে পারে না। কখনও উপলব্ধি বিচলিত করে, উত্তীর্ণ করে। কখনও কখনও করে না। মানুষের মানসিক ও চারিত্রিক আধার, জীবনদর্শন ও অহংবোধ এমন ভিন্নতার কারণ। সেই কারণে মানুষের চরিত্রবৈশিষ্ট্য বিচিত্রগামী, জটিল, দ্বন্দ্বজর্জর ও পরিবর্তমান ও আপেক্ষিকতায় আক্রান্ত। কেউ ন্যায়নিষ্ঠ, কেউ প্রতারণাকুশল, কেউ ছদ্মসৌজন্যে কপটাচারী, কেউ বুদ্ধিমান, কেউ ধূর্ত চতুর, কেউ মূঢ়, কেউ কিংকর্তব্যবিমূঢ়, কেউ অলস, কেউ উদ্যমী, কেউ কেউ অজ্ঞেয়, তারা যে ঠিক কী তা অবিসংবাদী নয়। আজকের জাতকমালার কাহিনি সেই ক্ষেত্রটিকেই নির্দেশ করে।

সেই জন্মে বোধিসত্ত্ব হিমালয়ের একটি পার্তব্যগুহায় সিংহরূপে বাস করছেন। কাছেই একটি সরোবর, তার একদিকে একপাল শূকরের বাস, অন্যদিকে তপস্বীদের পর্ণশালা। একদিন সিংহ বৃহত্ কোনো পশু বধ করে তার মাংস আহার করে জলাশয়ে জলপান করছিল। পাশেই চরছিল একটি বিশাল শূকর। জলপান করে ফেরার সময় শূকরটিকে দেখে সিংহ মনে মনে ভাবল যে, এও একদিন আমার উদরপূর্তি করবে। সেদিন সিংহটির আর কোনও পশুবধের প্রয়োজন ছিল না। তবে সিংহকে দেখলে শূকরটি ভয় পেতে পারে, ভয় পেলে এই স্থানে হয়তো সে আর আসবেই না এমন আশঙ্কা থাকে। তাই সিংহ নিজেকে গুপ্ত রেখে, যেন শূকরটিকে দেখেইনি এমন ভান করে পাশ কাটিয়ে চলে যাচ্ছিল। শূকরটি কিন্তু সিংহকে দেখতে পেয়েছিল। বোঝা গেল, সিংহ শক্তি ও আভিজাত্যের প্রতীক হলেও তার-ও ভ্রম হয়। তার অনুভব, চিন্তা অভ্রান্ত নয়। খেয়াল রাখতে হবে, সিংহটি বোধিসত্ত্বের অন্যতম জন্মের প্রকাশ। দেখা যাক পরের অংশ।

শূকর সিংহটিকে দেখে, সিংহের আচরণের মর্মার্থ বুঝতে না পেরে ভাবল, সিংহটি তাকে ভয় পেয়েছে। তাকে দেখেই পালিয়ে যাচ্ছে। অতএব, যুদ্ধং দেহি। এসো যুদ্ধ করি, সিংহটিকে যুদ্ধে না হারালেই নয় আজ। শূকরের এই মনোভাবটিকে ভ্রান্তি নয়, বলা উচিত মূঢ়তা। সে মূর্খ, বাস্তব জ্ঞানহীন, আত্মকেন্দ্রিক ও আত্মগর্বে উদ্ধত। দৈনন্দিন জীবনে এমন মানুষ বিরল তো নয়-ই, বরং অনায়াসলভ্য, কখনও কখনও তারা প্রবল, কখনও আত্মপ্রচারপ্রিয়, কখনও বাক্-সর্বস্ব, নিষ্কর্মা অথবা নিষ্ক্রিয়। এই পর্যায়ে মূর্খতার থেকেও দোষাবহ আত্মকেন্দ্রিক আচ্ছন্নতা, অহংসর্বস্ব পণ্ডিতন্মন্য মনোভাব। দেখা যাক এরপর কী হয়।

শূকরটি সিংহকে ডেকে বলল, তুমিও চতুষ্পদ, আমিও। তবে ভয় কীসের? এসো, সম্মুখ-সমরে এসো, লড়ে দেখাও। সিংহ হেসে বলল, সৌম্য শূকর, আজ নয়, আজ থেকে সপ্তম দিনে এখানে আমরা যুদ্ধ করব। সিংহ এই বলে চলে গেল। সিংহের সঙ্গে যুদ্ধ হবে ভেবে শূকর হর্ষে অধীর হয়ে জ্ঞাতিবন্ধুদের সত্বর এই সংবাদ দিল। সিংহের সংযম ও স্থিরবুদ্ধির পরিচয়ের পাশাপাশি শূকরের ঔদ্ধত্য দৃষ্টি আকর্ষণ করেই। তবে এই পর্যায়ে লক্ষ্য করার মতো এই যে, সিংহের সঙ্গে যুদ্ধ হবে ভেবে শূকর কিন্তু ধন্য হল। তাই তার হর্ষ। সে যে সিংহের সমগোত্রীয় নয় একথা শূকর সম্ভবত বোঝে। যদি সচেতনভাবেই এই অসম যুদ্ধ তার অভিপ্রায় জন্মায়, তবে তার অহংবোধ তাকে এমন কাজে অনুপ্রাণিত করেছে বলাবাহুল্য। যদি জ্ঞাতসারে এমন কাজ না করে, অন্ধ আবেগের বশবর্তী হয়ে করে থাকে, তবে সে অপরিণামদর্শী, অবিমৃষ্যকারী, অবিবেচক, মূঢ়চেতা। দুরকম মানুষ-ই দৈনন্দিন জীবনে দেখা যায়। এর পরের অংশে কী হল দেখা যাক।

শূকরের জ্ঞাতিবন্ধুরা এই যুদ্ধের খবর পেয়ে ত্রস্ত হল। কারণ, তারা সুস্থবুদ্ধিবিশিষ্ট, বাস্তববাদী। তারা ভয়ে কাঁপতে কাঁপতে বলল, করেছো কী! নিজের সামর্থ্য না বুঝে সিংহের সঙ্গে যুদ্ধ করবে ভাবছো, তুমি তো দেখছি নিজেও মরলে, আমাদের-ও মারলে। সিংহ আমাদেরও বিনষ্ট করবে। এমন দুঃসাহসের কাজ করো না।

শূকরটি যথার্থ নির্বোধ ছিল। তবে একথা শুনে এখন সেও ভীত হয়ে পড়ল। তার আচ্ছন্ন চেতনা এখন পরিচ্ছন্ন হল। মনুষ্যসমাজে এমন মানুষ অসংখ্য যারা নিজের বুদ্ধির ওপর ভরসা করতে পারে না। তারা অপরের বুদ্ধিতে চালিত হয়, বিনষ্ট হয়, কখনও রক্ষা পায়, কখনও অন্ধ আবেগ ত্যাগ করে সচেতন হয়। এরপর কি হল? কী করে পরিত্রাণ পাবে শূকরটি?

শূকর জ্ঞাতিবন্ধুদের সেকথাই জানতে চেয়েছিল। এখন উপায় কি তবে? জ্ঞাতিরা বুদ্ধি দিল, তপস্বীদের মলত্যাগভূমিতে যাও, বিষ্ঠার ওপর সাতদিন বেশ করে গড়াগড়ি দাও, রোদে ভাল করে শুকিয়ে নাও। নির্ধারিত দিন এলে শিশিরে গা ভিজিয়ে সিংহ আসার আগেই পৌঁছে যাও, মেপে নাও হাওয়া কোন দিক থেকে কোন দিকে বয়ে যাচ্ছে, নিজের স্থান নির্বাচন করে দাঁড়াও, এমন ভাবে দাঁড়াও যাতে হাওয়া তোমার দিক থেকে সিংহের দিকে যায়। ব্যস, এতেই হবে। সিংহরা বড় শুচিতাপ্রিয়, তোমাকে সে স্পর্শ করবে না। পরাজয় স্বীকার করবে, তোমার জয় হবে। শূকরটিও তা-ই করল। সিংহ এসে পরিস্থিতি উপলব্ধি করে হেসে বলল, সৌম্য শূকর, বেশ উপায় গ্রহণ করেছো। এমন কৌশল অবলম্বন না করলে আজ তোমার শেষ দিন হতো। কিন্তু এখন আমি নিরুপায়। তোমার গায়ে মুখ বা হাত দেওয়ার সাধ্যি আমার নেই, তোমার সর্বশরীর মললিপ্ত, দুর্গন্ধে টেকা যাচ্ছে না। সুতরাং তুমি জিতলে, আমার পরাজয় হল। এই বলে সিংহ ফিরে গেল, আহার করল, জল খেল, তারপর গুহায় প্রবেশ করল।

কী বোঝা গেল? বোকা, অচেতন, উদ্ধত মানুষ বিশেষ রণকৌশলে, ছলের আশ্রয়ে পরিস্থিতির পরিবর্তন আনে। তবে একে পরিত্রাণ বলা যায়, বিজয় বলা যায় কি? হয়তো, হয়তো না। কিন্তু নিজেকে নিজেকে বিজয়ী ভেবে পরিতৃপ্তি পাওয়া যায়, তবে প্রকৃত সত্য আরও উচ্চতর, ব্যাপক ও মহত্তর। শূকরটিকে হত্যা করা সিংহের পক্ষে বাধ্যতামূলক ছিল না। শূকরের সঙ্গে যুদ্ধে তার জয় অনিবার্য, কিন্তু বিজয়ী তাকে হতেই হবে এমন বাধ্যতাও নেই। পরাজয় কি তার শৌর্যকে আহত করবে? প্রকৃত বীরের হৃদয় তেমন হয় না বোধহয়। তাছাড়া রণকৌশলে সাময়িক পরাজয় স্বীকার দূরপ্রসারী ইতিবাচক ফলদায়ী হতে পারে। এই জয়-পরাজয় প্রকৃত সত্যকে যেমন ব্যাহত করে না, তেমন প্রকৃত বীরকেও বিচলিত করে না, বরং শিক্ষা দেয় এই যে, সিদ্ধান্ত একান্তই পরিস্থিতিনির্ভর। প্রকৃত সিদ্ধান্ত যথার্থ অনুকূল পরিস্থিতির সৃষ্টি করতে পারে। আত্মাভিমান, ঔদ্ধত্য কিংবা অবিমৃষ্যকারিতা, ক্ষমা কিংবা পরাভব কিছুই চূড়ান্ত নয়, একান্ত-ই আপেক্ষিক।
তবে আপাতদৃষ্টিতে যা জয়, তা হয়তো বিপরীত। সেই জয়ে যে গর্বিত হবে সে মূঢ়, আবার পরাজয় যে সর্বদা গ্লানি আনে এমনটাও নয়।

শূকরের ক্ষেত্রে তা-ই দেখা গেল। সে সিংহকে পরাজিত করেছে এই ভেবে আস্ফালন করতে লাগল। কিন্তু তার জ্ঞাতিবন্ধুরা বুঝল যে পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটে যেতে পারে নিমেষেই। তারা সিংহের খাদ্যে পরিণত হতে পারে ভবিষ্যতে। তাই তারা ভয়ে সেই স্থান ত্যাগ করে পালিয়ে গেল।

শূকরটি সচেতন হয়েছে এই উপলব্ধি নিতান্তই যে সাময়িক, তা কাহিনির পরিণতি দেখেই বোঝা যায়। তার আত্মজাগরণ ছিল আপাত, সাময়িক। কারণ পরিস্থিতি প্রতিকূল ছিল। পরিস্থিতি আবার যখন তার অনুকূলে এল, সে আবারও প্রমাদে ডুবে গেল, এবং বলাবাহুল্য হয়তো ভবিষ্যতে গুরুতর কোনও বিপর্যয়ের বীজ এখানেই বোনা হয়ে থাকল। কিছু মানুষ যেমন সদা সচেতন, কেউ কেউ অন্যের মার্গদর্শনে সুপথে আসে, কেউ কেউ আত্মগর্বিত, অচেতন, নির্বোধ, বিপথগামী, হীনম্মন্য কিংবা অপরিণামদর্শী থেকেই যায়।

রাষ্ট্রশক্তির বলা বলের দৃষ্টিকোণেও এই প্রতিটি পর্যায় প্রাসঙ্গিক। যুদ্ধের প্রয়াস, সামর্থ্যের অনুধাবন, অবিবেচনাপ্রসূত সিদ্ধান্ত ও পরাজয়ের আশঙ্কা, কপটতার আশ্রয়ে নিন্দিত অনৈতিক জয়লাভ, প্রতিকূল পরিস্থিতিতে পশ্চাদপসরণ ও ভাবী অনিষ্টের বীজন্যাস – সবকটি ক্ষেত্র নৈতিক জয়-পরাজয়, বলাবল, আদর্শ ও বাস্তবের দ্বন্দ্বটিকে তুলে ধরে। শূকরটি জয়ী না হয়েও জয়ী। বিজয়ী হয়েও হয়তো পরাভূত। এমন রাষ্ট্রশক্তির আস্ফালন যেমন সত্য, তেমন-ই স্থিতধী রাষ্ট্রবোধ ও রাজনৈতিক প্রজ্ঞাও বিরল নয়। বোধিসত্ত্বরূপী সিংহের বিবেচনা ও অবিমৃষ্যকারী, অন্ধ আবেগসর্বস্ব শূকরের কাহিনি সেই শিক্ষাই দেয়।—চলবে।

গল্প ও উপন্যাস পাঠানোর নিয়ম

‘সময় আপডেটস’ -এর এই বিভাগে যাঁরা গল্প ও উপন্যাস পাঠাতে চান তাঁরা ছোটদের ও বড়দের আলাদা আলাদা গল্প পাঠাতে পারেন। বুঝতে সুবিধার জন্য ইমেলের ‘সাবজেক্ট’-এ বিভাগের উল্লেখ করবেন। ছোটদের গল্পের জন্য ১০০০ শব্দ ও বড়দের গল্পের জন্য ১০০০-১৫০০ শব্দের মধ্যে পাঠাতে হবে ইউনিকোড ফরম্যাটে। সঙ্গে ঠিকানা ও যোগাযোগ নম্বর দিতে ভুলবেন না। গল্প বা উপন্যাস নির্বাচিত হলে যোগাযোগ করা হবে। ইমেল: samayupdatesin.writeus@gmail.com