বন্দে মাতরম্

সত্যজিত রায়ের চারুলতা ছবির একটি দৃশ্য। ভূপতি তাঁর ভাই অমলকে একটি বিয়ের সম্বন্ধের কথা বলছেন। প্রস্তাব আছে ভাবী বধূপক্ষ জামাতার বিলেত যাওয়ার ব্যয় বহন করবে। ব্রিটিশ ভারত, উনবিংশ শতকের বঙ্গদেশ। বিলেত তথা ইংল্যান্ড ও সমগ্র ইউরোপ মহাদেশকে প্রত্যক্ষ করার এ এক সুবর্ণ সুযোগ, এক সোনালী স্বপ্নজাল বুনে চলেন দাদা, অমল আবিষ্টের মতো স্তব্ধ হয়ে থাকে। বুঝি সে রাজি হয়ে যাবে এমনটাই যখন মনে হচ্ছে তখন অমল বলে ওঠে… সুজলাং সুফলাং মলয়জশীতলাং…. ঘরেবাইরে চলচ্চিত্রের শীর্ষসঙ্গীতে সেই মহাসঙ্গীত ফিরে আসে অগ্নিযুগের মহামন্ত্র হয়ে।

বন্দে মাতরম্ সঙ্গীতের সার্ধশতবর্ষ সম্প্রতি দেশজুড়ে পালিত হচ্ছে। বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়ের লেখা গানটি ১৮৮০ সালের বঙ্গদর্শন পত্রিকায় আনন্দমঠ উপন্যাসের অংশ হিসাবে প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল। তবে গানটির রচনা এর-ও কয়েক বছর আগেই। প্রথম সুরারোপ করেন যদুভট্ট। পরে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর প্রথম দুটি স্তবকে সুর দিলেন। ১৮৯৬ সালের ডিসেম্বর মাসে রহিমতুল্লা মহম্মদ সিয়ানির সভাপতিত্বে কলকাতার বিডন স্কোয়ারে কংগ্রেসের অধিবেশনে উদ্বোধনী সঙ্গীত হিসাবে রবীন্দ্রনাথ গানটি গেয়েছিলেন। ধীর লয়, মধ্যম লয় কিংবা দ্রুতলয়ে বন্দে মাতরম্ গানটি ভারতবর্ষ শুনেছে, এই গানের সুরে ছন্দে লয়ে আসমুদ্রহিমাচল আলোড়িত হয়েছে কালে কালে। ভারতবর্ষ স্বাধীনতা অর্জন করেছে, স্বাধীনতোত্তর দেশ রাজনৈতিক স্লোগানে, দ্রোহে, সংগ্রামে কিংবা উদযাপনে বন্দে মাতরম্ ধ্বনিকে সঙ্গে রেখেছে।

ঠিক কোন দিন গানটি রচিত হয়েছিল কিংবা কি ছিল এই গানের দীর্ঘ চলার পথের পাথেয় অথবা সঙ্গীত কোন্ শক্তি জাগিয়ে তোলে হর্ষে বিষাদে, তা বহুবিদিত। আশ্চর্য হতে হয় এই ভেবে যে, একটি গান, সংস্কৃত ভাষায় রচিত যার প্রথম দুটি স্তবক, সেই গান দেশমাতৃকার উপাসনামন্ত্র হয়ে বিপ্লবের বীজের জাগরণে, পূর্ণতায় এক মহীরূহ হয়ে ছায়া দিয়েছে এক বন্ধনজর্জর সময়কে। কী ছিল সেই সঙ্গীতের অন্তরে? কী থাকে সঙ্গীতের সুরে?

তবে বন্দে মাতরম্ কেবল সঙ্গীত নয়, মহাসঙ্গীত বললেও বুঝি তার ব্যাপ্তিকে ধরা যায় না। বন্দে মাতরম্ মন্ত্র, বন্দে মাতরম্ শোকোত্তীর্ণ হওয়ার শ্লোক, বন্দে মাতরম্ বন্ধনক্লিষ্ট রূদ্ধবাক্ মানবহৃদয়ের ভাষা। আমি মাতাকে বন্দনা করি এই তার অর্থ, যে মা হলেন দেশমাতৃকা। ধারণপালনের কর্ত্রী সেই ভূখণ্ডকে, ভূমিকে মাতৃরূপেই দেখেছে এই ভূখণ্ডের মানুষ। তার ফলে জলে সম্পদে পুষ্ট হয়ে পূর্ণ হয় মহাজীবন, সেই ভূমির কথা অথর্ববেদের ভূমিসূক্তে পাওয়া যায়। প্রাচীন মানুষ ধরিত্রীকে মাতৃরূপে জেনেছে, মেনেছে, উপাসনা করেছে। সেই রূপে ক্রমে যুক্ত হয়েছে দেবীর শক্তি, বরাভয়। মা পালিকা, ত্রাণকর্ত্রী, তারিণী, ক্ষেত্রবিশেষে শত্রুসংহারিকা। বন্দে মাতরম্ সঙ্গীত সেই মাতৃরূপের বন্দনাগীত। রবীন্দ্রনাথের গান দেশের মাটির সেই মাতৃরূপকে তিলে তিলে তিলোত্তমা করে গড়ে তুলেছে তারপর। সেই দেশমাতৃকার শঙ্কাহারিণী অভয়দাত্রী ভাস্বররূপ দেশের মাটিকে শ্রদ্ধা, সম্মানের শিক্ষা দেয়, তাকে জন্মদাত্রী মায়ের মতো আপন করে তোলে, তার বেদনায় বিষণ্ন করে। রবীন্দ্রনাথের গানেই শোনা যায়, “কেন চেয়ে আছ, গো মা, মুখপানে/ এরা চাহে না তোমারে চাহে না যে, আপন মায়েরে নাহি জানে/ এরা তোমায় কিছু দেবে না, দেবে না— মিথ্যা কহে শুধু কত কী ভাণে।” দেশমাতৃকা তখন জন্মদাত্রী মাতার থেকে পৃথক নন, তাঁদের সঙ্কট তখন অভিন্ন, প্রেরণা কিংবা শক্তিও এক। বন্দে মাতরম্ গানেও এই ক্ষেত্রটি আছে তৃতীয় স্তবকে। বহুশ্রুত প্রথম দুটি স্তবক কীরকম?

বন্দে মাতরম্, বন্দে মাতরম্
সুজলাং সুফলাং, মলয়জ শীতলাং
শ্যামলাং, সুরলাং, মাতরম্
বন্দে মাতরম্, বন্দে মাতরম্।

শুভ্র-জ্যোৎস্না-পুলকিত-যামিনীম্
ফুল্লকুসুমিত-দ্রুমদলশোভিনীম্,
সুহাসিনীং সুমধুরভাষিণীম্
সুখদাং বরদাং মাতরম্।