পর্ব-৫৯: শাসক বেকায়দায় পড়লেই প্রতিপক্ষকে সন্ধির প্রতিশ্রুতি দেয়, যদিও রাজনীতিতে সে সব মানা হয় না

 

মিত্রসম্প্ৰাপ্তি

কেউ যদি ভাবে আমি গুণবান, কারও ক্ষতি করি না। নিজের কাজকর্ম নিয়েই থাকি অন্যের সাতে-পাঁচে থাকি না। তাই কেউ আমার ক্ষতি করবে না, তাহলে বলতে হয় এটা একটা ভ্রম মাত্র। যারা মূর্খ তাদের কাছে মুড়ি আর মুড়কি সমান। অর্থাৎ হীরের মতো পাথরের মূল্য যে জানে না, তার কাছে সেই হীরে আর পাঁচটা সামান্য পাথরের মতোই লাগে, আলাদা কিছু মনে হয় না। তাই যারা মূর্খতাদের কাছে সবাই সমান। গুণীজনের গুণকে তারা বোঝে না। তার পশুর মতো। উদাহরণ দিয়ে বলা যায়, যে ব্যাকরণের অষ্টাধ্যায়ী সূত্রের রচয়িতা পাণিনির প্রাণ হরণ করেছিল এক সিংহ। মীমাংসাসূত্রের প্রণেতা জৈমিনিমুনির প্রাণ গিয়েছিল হাতির আক্রমণে। তেমনই বৈদিক ছন্দসূত্রের রচয়িতা আচার্য পিঙ্গলে টেনে নিয়ে গিয়েছিল এক কুমীর।

পশু বলেই তারা অজ্ঞান, ভালোমন্দ বোঝে না। না হলে ভগবান পাণিনি, জৈমিনি কিংবা আচার্য পিঙ্গলের মতন গুণবান মানুষকে কি কোনও শিক্ষিত-জ্ঞানীলোক অকারণে মারতো? তাই অশিক্ষিতরা ভালোলোক মন্দলোক বোঝে না। তাই কেবল আমি গুণবান তাই রাষ্ট্রের জন্য আমি অপরিহার্য, মানুষের আমাকে প্রয়োজন এইসব ভেবে আত্মতৃপ্তি পাওয়ার কোনও প্রয়োজন নেই। কারণ অশিক্ষিত, পশুর মতো যারা তার এই সব বোঝে না। তাই তারা অকারণেই ক্ষতি করে দেয়।

এই রকম অনেক দৃষ্টান্ত দিয়ে মুষিক হিরণ্যক বলল, ওহে লঘুপতনক! তাই তোমার মতো ব্যক্তির সঙ্গে আমি মোটেও মিত্রতা করতে ইচ্ছুক নই। দয়া করে আপনি চলে যান। বায়স লঘুপতনক তখন বলল, ভাই তুমি সঠিক বললেও সবটা ঠিক বলোনি। এবার আমার কথাগুলো একটু শোনো। দু’জন মানুষের মধ্যে বন্ধুত্বটা কখন হয় জানো তো? যখন পরস্পর পরস্পরের কোনও না কোনও উপকার করে। পশুপক্ষীদের মধ্যে বন্ধুত্ব হয় বিশেষ ক্ষেত্রে বিশেষ কারণ উপস্থিত হলে। মূর্খদের মধ্যে আবার বন্ধুত্ব হয় ভয় আর লোভের কারণে, কিন্তু সজ্জনদের মধ্যে বন্ধুত্ব হয় কেবল দর্শন মাত্রেই। ভাই যখন তুমি কপোতরাজ চিত্রগ্রীবের উপকার করলে সেই সময়ে তোমাকে দেখা মাত্রই আমার ভালো লেগেছে। কোনও প্রয়োজনে তোমার সঙ্গে বন্ধুত্ব করতে আসিনি আমি। এসেছি হৃদয়ের টানে। এটা সজ্জন ব্যক্তিদের মধ্যে বন্ধুত্বের লক্ষণ।

দুর্জনব্যক্তিদের সঙ্গে বন্ধুত্বটাকে অনেকটা মাটির ঘটের সঙ্গে তুলনা করা যেতে পারে। যার মধ্যে সহজেই ভেদ করা যায়। সামান্য কিছু দিয়ে আঘাত করলেই মাটির ঘট ভেঙে যায়। কিন্তু সেটাকে জোড়া লাগানো প্রায় দুঃসাধ্য।কিন্তু সজ্জনলোকেদের মধ্যে বন্ধুত্ব হলো সোনার ঘটের মতো সুকঠিন। সহজে ভাঙা তো সেটা যায়ই না কিন্তু যদি কখনও ভেঙেও যায়, সহজেই অগ্নিতাপে গলিয়ে সেই ভাঙাকে জুড়ে ফেলা যায়— “সুজনস্তু কণকঘট ইব দুর্ভেদ্যঃ সুকরসন্ধিশ্চ”। আখের নিচের অংশের রস যেমন ঘন আর মিষ্টি হয় কিন্তু সেটা যত বড়ো হয় উপরের অংশের রসের মধ্যে সে মিষ্টতা আর ঘনত্ব দুটোই কমতে থাকে। ঠিক তেমনই ভাবে দুর্জনের বন্ধুত্বও যত দিন যায় কমতে থাকে। দুর্জন লোকেদের বন্ধুত্বটা শুরুতে গাঢ় হয়, কিন্তু যতো দিন যায় কমতে থাকে। কিন্তু সজ্জনদের ক্ষেত্রে উল্টোটা হয়, যত দিন যায় সেটা বাড়ে বরং শুরুতে এতো গাঢ় হয় না।

সজ্জনরা মানুষ বুঝে বন্ধুত্ব করে। অজানা লোকের সঙ্গে দুদিনের পরিচয়ের শুরুতেই দাদারে-ভাইরে বলে ঝাঁপিয়ে পড়ে না। তাঁরা সম্পর্কের শুরুতে সময় দেয়, একে অন্যেকে বুঝে তারপর মেলামেশা করে। এ যেন ঠিক দিনের পূর্বাহ্ন আর অপরাহ্ণের ছায়ার মতো। সকাল বেলায় সূর্য যখন পুব আকাশে থাকে ছায়া তখন দীর্ঘ থাকে। কিন্তু বেলা যতোই এগোতেথাকে ছায়াও হালকা হতে শুরু করে। কিন্তু অপরাহ্ণে পশ্চিম আকাশে সূর্য যতো ঢলতে শুরু করে, ছায়া ততোই ঘন আর দীর্ঘ হয়। সজ্জনদের বন্ধুত্বটা অপরাহ্ণের ছায়ার মতন। মধ্যাহ্নে স্বল্প থাকলেও, যতোই সময় যায় সেটা দীর্ঘ এবং ঘন হতে থাকে— “ছাযেব মৈত্রী খলসজ্জনানাম্‌” । খলচরিত্রের লোকেদের বন্ধুত্ব পূর্বাহ্নের ছায়া মতো হয়, যতো সময় যায় কমতে থাকে।

বায়স এ বার কিছুটা থেমে বললো, ভাই হিরণ্যক! একে তো আমি একজন সাধু ব্যক্তি, ভালো লোক। কোনও অভিষ্ট সিদ্ধি করতে এখানে আসিনি আর দ্বিতীয়ত আমি তোমার কাছে শপথ করছি। প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি তোমার কোনও রকম ক্ষতি আমি করবো না। সজ্জন ব্যক্তির প্রতিশ্রুতিকে তো তুমি ভরসা করতে পারো ভাই?
হিরণ্যক তখন বলল— ‘ন মেঽস্তি তে শপথৈঃ প্রত্যযঃ’। আপনার শপথ বা প্রতিশ্রুতি এসব কিছুতেই আমার কোনও ভরসা নেই। রাজনীতিশাস্ত্রে বলে—
শপথৈঃ সন্ধিতস্যাপি ন বিশ্বাসং ব্রজেদ্রিপোঃ।
শ্রূযতে শপথং কৃত্বা বৃত্রঃ শক্রেণ সূদিতঃ।। (মিত্রসম্প্রাপ্তি ৪০)

প্রতিশ্রুতি বা শপথ করে সন্ধি করে নিলেও শত্রুকে কখনই বিশ্বাস করা উচিত নয়। কারণ শোনা যায়, স্বয়ং দেবরাজ ইন্দ্রও নাকি বৃত্রাসুরের সঙ্গে যুদ্ধে হেরে গিয়ে প্রথমে তাঁর সঙ্গে সন্ধি করেন এবং পরে সুযোগ বুঝেতাঁকেই আবার হত্যা করেন।

এই কাহিনিটির উল্লেখ মহাভারতের উদ্যোগপর্বের নবম অধ্যায়েআছে। রাজনীতি-কূটনীতির পাঠ প্রসঙ্গে এই গল্পটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ। তাই এখানে সংক্ষেপে একটু জেনে রাখাটা প্রয়োজন। মহামতি শল্য জ্যেষ্ঠপাণ্ডব যুধিষ্ঠিরকে এই প্রাচীন কাহিনিটি বলেছিলেন। কোন প্রসঙ্গে এই কাহিনিটি এখানে বলা হয়েছিল সে বলতে গেলে সেটা অপ্রসঙ্গ হয়ে যাবে বলে সরাসরি কাহিনিটিতেই আমরা প্রবেশ করি। অতি প্রাচীন কালে ‘ত্বষ্টা’ নামে এক মহাতপা ঋষি ছিলেন। তিনি দেবতাদের সমান শ্রেষ্ঠগুণ সম্পন্নও ছিলেন। কিন্তু তিনি ছিলেন ইন্দ্রবিদ্বেষী। তাই তপোবলে তিনি ত্রিশিরা নামে এক পুত্র উত্পাদন করলেন যিনি ইন্দ্রের যথার্থ প্রতিদ্বন্দ্বী হতে পারবে। সেই পুত্র ছিল ইন্দ্রপদপ্রার্থী। সেই ছিল কামরূপী, অর্থাৎ নিজের ইচ্ছামতনই রূপ ধারণ করতে পারতো। সেই সঙ্গে ছিল মহাতেজস্বী চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নির মতন তার ছিল তিনখানা মুখ। এক মাথায় তো আর তিনখানা মুখ থাকতে পারে না, তাই সম্ভবত তাঁর মাথাও হয়তো তিনটে ছিল বলেই নাম হয়েছিল ত্রিশিরা।

শির মানে যে মাথা সেটা আমরা সকলেই জানি। সে একমুখে বেদাধ্যয়ন করতো, অপর মুখে সুরাপান করতো এবং তৃতীয় মুখে সকল দিক্‌গ্রাস করতো। অর্থাৎ যাবতীয় সুগুণের পাশাপাশি সকল প্রকার দুর্গুণও ছিল তার। ফলে তার অপরিমেয় শক্তিতে ইন্দ্র তাকে ভোগে আসক্ত করবার জন্য অপ্সারাদের পাঠালেন কিন্তু তারা ব্যর্থ হলেন সকলেই। ফলে বাধ্য হয়ে ইন্দ্র বজ্র প্রয়োগ করে তাকে হত্যা করলেন এবং ব্রহ্মহত্যার দায় নিলেন। মহাতেজা ত্বষ্টা তখন আরও ক্রুদ্ধ হয়ে প্রলয় কালের সূর্যের ন্যায় ভয়ঙ্কর বৃত্র নামক পুত্রকে সৃষ্টি করলেন এবং আদেশ দিলেন, “শক্রং জহি”। ইন্দ্রকে জয় করো। সেই মহাবীর বৃত্র তখন ক্রুদ্ধ হয়ে দেবরাজ শতক্রতু ইন্দ্রকে ধরে গ্রাস করল।

মহাবল বৃত্র ইন্দ্রকে গিলে ফেলেছে দেখে তখন প্রধান দেবতারা সকলে উদ্বিগ্ন হয়ে উঠলেন। মহাপ্রভাবশালী দেবতারা তখন মায়া করলেন। বৃত্রাসুরের জৃম্ভণ অর্থাৎ হাই উঠলো। মুখ প্রসারিত হতেই ইন্দ্র তাঁর সকল অঙ্গকে সঙ্কুচিত করে বৃত্রাসুরের মুখ থেকে বেরিয়ে এলেন। আবার শুরু হলো ভয়ানক যুদ্ধ আর সে যুদ্ধ চলতে থাকে দীর্ঘকাল। দেবতারা তখন ইন্দ্রের সঙ্গে মিলিত হয়ে বৃত্রাসুরকে বধ করবার উপায় চিন্তা করতে শুরু করল।

অবশেষে ভগবান বিষ্ণুর পরামর্শে ঋষিগণ গেলেন বৃত্রাসুরের সঙ্গে সাক্ষাৎ করে মধ্যস্ততা করতে। তাঁরা বৃত্রকে বললেন, হে বৃত্র! আপনি দুর্জয়। আপন তেজে আপনি সমগ্র জগতে ব্যাপ্ত “ব্যাপ্তং জগদিদং সর্বং তেজসা তব দুর্জযঃ!” কিন্তু তবুও আপনি মহাবিক্রমশালী ইন্দ্রকে জয় করতে পারছেন না। অথচ এই যুদ্ধ দীর্ঘকাল চলতে বলে দেবগণ থেকে শুরু করে অসুর, মানুষ এমনকি জগতের সকল প্রাণীরাও অত্যন্ত পীড়িত হচ্ছে।তাই হে বৃত্র! আমাদের পরামর্শ ইন্দ্রের সঙ্গে আপনা সখ্যতা হোক “সখ্যং ভবতু তে বৃত্র! শক্রেণ সহ নিত্যদা”। তাতে আপনি সুখে থাকবেন এবং অনন্ত স্বর্গলোক লাভ করবেন।

ঋষিবাক্য শুনে বৃত্র নতমস্তকে সকল ঋষিদেরকে প্রণাম করে বললেন, কিন্তু সেই ইন্দ্রের সঙ্গে আমার কি করে সখ্যতা হতে পারে? আমরা তো দুজনেই তেজস্বী? দুজন তেজস্বীর মধ্যে কি করে সন্ধি হবে?— “তেজসোর্হি দ্বযোর্দেবাঃ! সখ্যং বৈ ভবিতা কথম্‌।।”

ঋষিগণ বললেন, ইন্দ্র সজ্জনদের মধ্যে অগ্রগণ্য একজন, মহাত্মাব্যক্তিদের তিনি অবলম্বন এবং ধর্মজ্ঞ ও সত্যবাদী একজন পুরুষ— “সত্যবাদী হ্যনিন্দ্যশ্চ ধর্মবিৎ সূক্ষ্মনিশ্চযঃ”। ইন্দ্রের সঙ্গে আপনার সন্ধি জগতের জন্য মঙ্গলকর। আপনি ইন্দ্রকে বিশ্বাস করুন। এ নিয়ে আর দ্বিধা করবেন না। আপনাদের মধ্যে একটি চিরস্থায়ী সন্ধি হোক আমরা সকলেই তাই চাই— “তেন তে সহ শক্রেণ সন্ধির্ভবতি শাশ্বতঃ”।

মহাতেজস্বী বৃত্র তখন ঋষিদের প্রণাম করে বললেন, আপনাদের কথা শিরোধার্য। কিন্তু ইন্দ্র যদি প্রতিশ্রুতি দেন যে শুকনো বা ভেজা পাথর বা কাঠ দিয়ে কিংবা কোনও অস্ত্রশস্ত্র দিয়ে, দিনে বা রাত্রে আমি অন্য কোনও দেবতা বা ইন্দ্রের দ্বারা বধ্য হবো না তবেই আমি তাঁর সঙ্গে সন্ধি করতে প্রস্তুত।

উজ্জ্বলতেজস্বী ঋষিদের মধ্যস্ততায় ইন্দ্র কথা দিলেন। ফলে তাদের মধ্যে সন্ধি হলেও ইন্দ্র সবসময় তাকে বধ করবার উপায় চিন্তা করতে লাগলেন। একদিন সন্ধ্যাকালে তিনি বৃত্রকে সমুদ্রের ধারে দেখতে পেলেন। ইন্দ্র দেখলেন বৃত্রাসুরকে বধ করবার এইটাই আদর্শ সময়। এখন সন্ধ্যা কাল, অর্থাৎ এখন দিনও নয়, রাত্রিও নয়। যদি এখন একে বধ না করা যায় তাহলে এইরকম মুহূর্ত বারবার পাওয়া যাবে না। দেবরাজ ইন্দ্র তখন শ্রীবিষ্ণুকে স্মরণ করলেন। দেখলেন সমুদ্রে পর্বতের মতন উঁচু জলের ফেনা উঠছে। সঙ্গে সঙ্গে তাঁর মাথায় খেলে গেলো যে এই ফেনা শুকনোও নয় আবার ভেজাও নয়। সে তখন নিজের বজ্রের সঙ্গে ফেনপুঞ্জকে বৃত্রের উপর নিক্ষেপ করলেন এবং বিষ্ণুর সহায়তায় বৃত্রাসুরের মৃত্যু হল।

ফলে শাসক সাধু সেজে সন্ধি করার জন্য প্রতিপক্ষকে প্রতিশ্রুতি দিলেও প্রকৃত রাজনীতিতে এই সব প্রতিশ্রুতির কোনও মানে হয় না।—চলবে।