গীতা: সম্ভবামি যুগে যুগে, পর্ব-১৪: আমি তাইতে কি ভয় মানি!

কর্মের এই দুরূহ স্বরূপ কীরকম ঠিক? কোনটি কর্ম, কোনটি অকর্ম, কোনটি বিকর্ম তা না জানলে নিষ্কাম কর্মের সাধন যথার্থ হতে পারে না। কর্তব্যের অনুষ্ঠান হল কর্ম, নিষিদ্ধের অর্থাৎ অকর্তব্যের অনুষ্ঠান বিকর্ম। কর্মোত্তীর্ণ সন্ন্যাস হল কর্মের অকরণ বা অকর্ম। বেদবিহিত কর্তব্যের যথার্থ অনুগমন কর্তব্য বলে নন্দিত। আবার বেদাদি শাস্ত্রে যা নিন্দিত তা বিকর্ম। কিন্তু এভাবেই কি কর্ম কিংবা তার ভেদ যথার্থরূপে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে? সেই কোন অতীতে কর্মের অনুষ্ঠাতা স্বীয় কর্মের সফল সম্পাদনের মধ্য দিয়েই শতায়ু হতে চেয়েছেন।

কর্মফলের ভার জীবকে অনুসরণ করবে এমন বলা হলেও কর্মত্যাগ কখনোই উপদিষ্ট হয়নি। তা একান্তই অসম্ভব-ও বটে। যিনি শুদ্ধহৃদয়ে নিষ্কাম কর্মের অভ্যাস করেন, তাঁর কর্মে সচ্চিদানন্দস্বরূপের হিরণ্যকান্তির প্রভা, তিনিই হয়ে ওঠেন যথার্থ জ্ঞানী। আর যে সন্ন্যাসী কলুষচিত্তে আসক্তহৃদয়ে কর্মত্যাগ করেন, তাঁর দুর্গতি তাঁকে কর্মবন্ধনে জর্জরিত করে তোলে।

এরকম কর্ম ও অকর্মের যথার্থ রূপ যিনি উপলব্ধি করেন, তিনিই যথার্থ ধীমান ও মনুষ্যকুলে কর্মের অনুষ্ঠান সম্পূর্ণ করেন। ফলের কামনা একান্তভাবেই ত্যাগ করে যিনি জ্ঞানাগ্নিতে বিহিত ও নিষিদ্ধ কর্মসমূহকে দগ্ধ করতে সক্ষম হন, তিনিই বিদগ্ধ, বিবেকী ও পণ্ডিত।

একটি মহাযুদ্ধ, দুটি যুযুধান পক্ষ জীবন অথবা মৃত্যু, ভূভাগ কিংবা পরাজয় এই দুয়ের মাঝে দাঁড়িয়ে। যে দ্বন্দ্বের সমাধান যুদ্ধ, ধ্বংস অথচ সে পথেই অধর্মের বিনাশ ঘটে অধিকার ও ধর্মের প্রতিষ্ঠা, সেই মহাসংগ্রাম অনিবার্য হয়েছিল সেদিন। গীতার অনন্ত আহ্বানেই সেই দাবী, সেই বাণীর প্রতিষ্ঠা। যখন ধর্মের গ্লানি আচ্ছন্ন করে বোধকে, সেই পথেই অধর্মের অভ্যুত্থান ঘটে বিপুল বেগে, তখন শুভবোধ নিজেকে প্রকাশ করে।

বিবেকবান মানুষ তখন আশু যথার্থ কর্তব্যকর্মের অনুষ্ঠানে সফলকাম হয়, যাদের অন্তঃকরণ আলোকিত নয়, বিহ্বলচিত্ত হয়ে যাদের মগ্নচৈতন্য সংকোচ-আশঙ্কা, লাভ-ক্ষতি কিংবা লজ্জা-হতাশার আবর্তে দীর্ণ-জীর্ণ হয় তাদের জীবনতরণীর বৈঠা নিতে মনমাঝি আসেন ভবনদীর কুলে, তাদের থমকে যাওয়া বিজয়রথের রশি তুলেন ধরেন পরাণসখা বন্ধু…পথ বেঁধে দেন, ভেঙেও দেন, গড়েও তোলেন। তাঁর অমৃতনিষ্যন্দিনী আনন্দগীতিই গীতা।