পর্ব-৬: টাকা-পয়সা খরচ করে পরিদর্শনের লোক রাখলেও, নিজে পর্যবেক্ষণ না করলে সবকিছুই বিনষ্ট হয়

 

মিত্রভেদ

বোধিসত্ত্ব তখন ভাবলেন, পরে রওনা হওয়াই বরং ভালো। কারণ সেই তরুণ বণিকটি যখন তার পাঁচশো বলদের গাড়ি নিয়ে যাবে তখন সেই মালবাহী গাড়িগুলোর চাপে প্রথমত: অসমান পথ সমান হবে, আর দ্বিতীয়ত: তাদের গাড়ির বলদগুলো সব পাকা ঘাস খেয়ে নেওয়ার পর সেইসব ঘাসের গোড়া থেকে আবার যে কচি নরম ঘাস বেরোবে, বোধিসত্ত্বের বলদগুলো সে সব খেতে পারবে; মানে যাত্রাপথে গবাদি পশুদের জন্য একেবারে পুষ্টিগুণযুক্ত তাজা খাবার পাওয়া যাবে। এতে বলদদের শরীর-স্বাস্থ্যও অটুট থাকবে; আর শুধু গবাদি পশুই বা কেন? তাদের নিজেদের জন্যেও নতুন আর টাটকা ফলমূল মিলবে কিছুদিন পরে ওই রাস্তায় গেলেই। উপরন্তু পথে যে সব জায়গায় জলের অভাব, সেখানে এদের দলটি আগে যাওয়ায় কারণে নিজেদের জন্য তারা যে সমস্ত কূপ খুঁড়ে পানীয় জলের ব্যবস্থা করবে, পরে যখন সার্থবাহদের দল নিয়ে বোধিসত্ত্ব স্বয়ং যাবেন সে পথে তাঁরা তখন সেগুলো ব্যবহার করতে পারবেন স্বচ্ছন্দে। উপরন্তু নতুন জায়গায় পণ্যের দাম নির্ধারণের জন্য লোকের সঙ্গে দরদস্তুরও করতে হবে না বিশেষ। কারণ আগের বণিকটি যে দ্রব্যের যে দাম স্থির করে যাবে। বোধিসত্ত্বদের দল গিয়েও সেই দামেই জিনিস বিক্রি করতে পারবে। আর সবচেয়ে বড় কথাটা হল, সেই বণিকের দলটি আগে যাওয়ার কারণে, আগে থেকেই মার্কেটিং করে পণ্যদ্রব্যের চাহিদাটা বাজারে তৈরি করে রাখবে, ফলে বোধিসত্ত্বের দলের সার্থবাহদের ক্রয়-বিক্রয় নির্ঝঞ্ঝাটে হতে পারবে।

‘অপণ্ণক-জাতক’-এর এই গল্পটা পঞ্চতন্ত্র প্রসঙ্গে এই পর্যন্ত জানাটাই যথেষ্ট। কারণ, ‘পঞ্চতন্ত্র’ নিয়ে কথা বলতে বসে জাতকের গল্প নিয়ে বেশি কথা বললে আপনাদের ধৈর্যচ্যুতি ঘটার সম্ভাবনা আছে। সেই সঙ্গে আবার অন্য প্রসঙ্গে বেশি ঢুকে গেলে খেই হারিয়ে যাওয়ার সম্ভাবনাও প্রচুর। তাই জাতকের প্রসঙ্গটা এখানেই থামিয়ে দেওয়াটা শ্রেয়। উত্সাহী পাঠক-পাঠিকাদের বলবো যে গল্পের বাকি অংশটুকুর জন্য আপনারা ঈশাণচন্দ্র ঘোষের ‘জাতক’ কাহিনির প্রথম খণ্ডটি দেখতে নিতে পারেন; ‘অপণ্ণক-জাতক’-এর পুরো গল্পটা আপনি সেখানেই পেয়ে যাবেন। মোট ছয় খণ্ডে প্রকাশিত পালিভাষায় রচিত মূল ‘জাতকাত্থবণ্ণনা (সং – জাতকার্থবর্ণনা)’ গ্রন্থের একমাত্র বিশ্বাসযোগ্য বাংলা সংস্করণ এইটিই। তাই ভবিষ্যতেও ‘পঞ্চতন্ত্র’ প্রসঙ্গে কোনও জাতকের কাহিনির সূত্র টানতে গেলে ঈশাণচন্দ্র ঘোষের অনুবাদ করা ‘জাতকাত্থবণ্ণনা’ গ্রন্থেরই সহায়তা নিতে হবে আমাদের। এই গল্পটিকে এখানে টেনে আনবার উদ্দেশ্য একটাই। আসলে সার্থবাহদের দল যখন এক দেশ থেকে আরেক দেশে পণ্য দিয়ে যেতেন, তখন তাঁদের যে কতোদিক বিবেচনা করে অগ্রসর হতে হতো, সেইটা বোঝাবার জন্যেই এই গল্পটির কথা মনে হয়েছিল।

বর্ধমান বণিকের সঞ্জীবক নামের সেই বৃষটি যখন জল খেতে নেমে যমুনা নদীতীরের কাদায় আটকে পা ভাঙলো তখন সেই হিংস্র বাঘ-সিংহে ভরা জঙ্গলের মধ্যে এতো লোক-লস্কর নিয়ে বাঁকি সার্থবাহরা তিন দিনের বেশি থাকতে রাজি হল না মোটেই। কারণ একটা সামান্য বৃষের জন্য এতো মানুষের জীবনের ঝুঁকি নেওয়া যে একেবারেই বুদ্ধিমানের কাজ নয়, সেকথাটা বোঝালেন তারা বর্ধমানকে। শুধু যে প্রাণভয় আছে তাই নয়, এতজন সার্থবাহদের সঙ্গে থাকা বহুমূল্য পণ্য চুরি-ডাকাতিরও সম্ভাবনা থাকে এইরকম দুর্গম পথে। বণিকদের পরিভাষায় এই রকম দুর্গম পথকে প্রাচীনকালে ‘কান্তার’ বলা হত। এই প্রসঙ্গে আরও দু-একটা কথা এখানেই পাঠকদের জানাতে ইচ্ছে করছে, আমার বিশ্বাস পরে অন্য প্রসঙ্গে গরীবের এই কথাগুলি আপনার কাজে এলেও আসতে পারে।

প্রাচীন কালে উত্তরাপথ ও দক্ষিণাপথ ধরে বণিকরা যখন দেশ-বিদেশে বাণিজ্য করতে যেতেন, তখন সেই পথের দুর্গমতা অনুসারেই সে পথকে নির্দিষ্ট কতগুলি ‘কান্তার’-এ ভাগ করতেন তাঁরা। এমনকি তাঁদের যাত্রাপথে ঠিক কোন কোন ‘কান্তার’ অতিক্রম করতে হবে, সেই অনুসারে আগে থেকেই লোকবল এবং প্রতীকারের ব্যবস্থা নিয়েই রওনা হতেন তাঁরা দূর দেশের বাণিজ্যে। বৌদ্ধজাতকগুলো খুঁজলে আপনি পাঁচ রকম কান্তারের খবর পাবেন।
● ‘চৌরকান্তার’—যে রাস্তায় চোর-ডাকাতের ভয় আছে।
● ‘ব্যালকান্তার’ মানে যে পথ বাঘ—সিংহের মতো হিংস্র জন্তুজানোয়ারে ভরা।
● ‘নিরুদককান্তার’—যে পথে জলের অভাব, তাই কূপখননের ব্যবস্থা কিংবা বহু জলধারণের পাত্র যে পথে সঙ্গে রাখতে হয়।
● ‘অমনুষ্যকান্তার’ যে পথে মানুষজন নেই, প্রাচীন বিশ্বাস অনুসারে যক্ষরক্ষোভূতপ্রেত এই সমস্ত অপদেবতার ভয়। আর অবশিষ্ট হল—
● ‘অল্পভক্ষকান্তার’ অর্থাৎ ফলমূলের বৃক্ষ কিংবা জনবসতি না থাকায় যে পথে খাদ্যাভাব আছে। দক্ষিণে মহিলারোপ্য নগরী থেকে মথুরার পথে যাওয়ার সময়ে বিন্ধ্য ও সাতপুরা অতিক্রম করে যমুনা নদীর নিকটে যে কান্তারে বর্ধমান বণিকের দল প্রবেশ করেছিল সেটা ছিল ‘ব্যালকান্তার’। তাই প্রাণহানীর আশঙ্কায় সার্থবাহের দল রাজি হয় না সেখানে বেশিদিন থাকতে।

অগত্যা উপায়ান্তর না দেখে সেই সঞ্জীবকের জন্য কয়েকজন রক্ষাপুরুষের ব্যবস্থা করে বর্ধমান মথুরার দিকে এগিয়ে যায় আর সেই রক্ষা পুরুষেরাও কয়েকদিন পরেই সেই সঞ্জীবককে একা জঙ্গলের মধ্যে ফেলে রেখে, সেই সার্থবাহদের দলটির সঙ্গে আবার মথুরার পথে এসে মিলিত হয়। ব্যাপারটা হল যে, আপনি নিজে টাকা-পয়সা খরচ করে আপনার নির্দিষ্ট কোনও একটি কাজের পরিদর্শনের জন্য একজন লোক রাখলেও, নিজে যদি সেটা কিছুটা হলেও পর্যবেক্ষণ না করেন, তবে সে লোক আপনার কাজটি কখনও ঠিকঠাক ভাবে করবে না। বর্ধমানের ক্ষেত্রেও ব্যাপারটা ঠিক তেমনই হয়েছিল। সেই রক্ষীপুরুষেরা বর্ধমানকে মিথ্যা তথ্য জানিয়ে বলে যে পরেরদিনই সেই বৃষটির মৃত্যু হয় এবং সেটি যে বর্ধমানের অন্ত্যন্ত প্রিয়— একথা অনুমান করেই তাকে যমুনাতটে দাহসংস্কার করে তারা। হতেই পারে, সেই দাহ সংস্কারের ব্যবস্থার জন্য পরে সেই বর্ধমানের থেকেই আবার আলাদা করে কিছু খরচও হয়তো আদায় করেছিল তারা ৩/৪ আসলে মনুষ্য চরিত্র এমনই। বর্ধমান বণিকও তখন মনের দুঃখে পথেই তার শ্রাদ্ধাদিক্রিয়াকর্ম করে পুনরায় মথুরার পথে যাত্রা করেন আর রূপকথার কল্পলোকের সূত্রপাত এখান থেকেই।

আপনারা ল্যুই ক্যারোলের ‘অ্যালিস ইন ওয়ান্ডাল্যান্ড’-এর খবর জানেন। সেখানে অ্যালিস মেয়েটি যেমন বাস্তবের জগৎ থেকে রূপকথার রাজ্যে প্রবেশ করে এখানেও তাই। বর্ধমান বণিকের সঞ্জীবক নামের সেই বৃষটি যমুনাতীরের কচি কচি ঘাস খেয়ে কয়েকদিনের মধ্যেই বেশ সুস্থ হয়ে মহাদেবের ষাঁড়ের মতো বলশালী ও বৃহদাকৃতি হয়ে বনে বনে ঘুরতে থাকে আর আবিষ্কার করে মনুষ্য জগতের মতন জঙ্গলে মনুষ্যেতর প্রাণীদের মধ্যেও আছে এক সমান্তরাল সমাজ। সেখানেও আছে বনের রাজা, মন্ত্রী সবকিছুই মনুষ্য জগতের মতনই। রাজনীতি-কূটনীতির খেলা সেখানেও সমানতালেই চলে। সঞ্জীবকের গল্পের আড়ালে রাজপুত্রদের সঙ্গে আমাদের নিয়েও পঞ্চতন্ত্রকার প্রবেশ করলেন সেই কল্পনায় মোড়া পশুরাজের রাজ্যে।

যমুনাতীরের কচি ঘাস খেয়ে সুস্থ ও বলবান হয়ে সঞ্জীবক প্রতিদিন তার শিং-জোড়া দিয়ে উঁইপোকার ঢিবিগুলোকে ভাঙতো আর নিস্তব্ধ বনের মাঝে জোরে জোরে গর্জন করে ঘুরে বেড়াতো—এইটাই ছিল তার অবসর বিনোদন। খাওয়া-পরার চিন্তা না থাকলে লোকে এমন অকাজই করে। এই প্রসঙ্গেই পঞ্চতন্ত্রকার বেশ মজার একটা শ্লোক বলেছেন। আজকের দিনে বাংলায় একটা কথা আছে না “রাখে হরি তো মারে কে?”—এই শ্লোকটা বলতে পারেন তারই পূর্বসূরী।

অরক্ষিতং তিষ্ঠতি দৈবরক্ষিতং সুরক্ষিতং দৈবহতং বিনশ্যতি।
জীবত্যনাথোঽপি বনে বিসর্জিতঃ কৃতপ্রযত্নোঽপি গৃহে বিনশ্যতি।। (মিত্রভেদ ২০)

যে বস্তুকে রক্ষা করবার কেউ নেই, সেই অরক্ষিত বস্তুও যদি দৈব সহায়তা থাকে, মানে কপালে থাকে, তবে দেখবেন ঠিক সুরক্ষিত থাকে; আর কপালে না থাকলে সুরক্ষিত বস্তুও নষ্ট হয়ে যায়। উহারণস্বরূপ বলা যেতে পারে যে, দৈব সহায় হলে বনে ছেড়ে যাওয়া অনাথ শিশুও দিব্যি বেঁচে বর্তে থাকে, আবার কপালে না থাকলে, বহু চেষ্টা সত্ত্বেও ঘরে মধ্যে সুরক্ষিত রাখলেও তা বিনষ্ট হতে পারে। তাই জীবনের কথা কেউ বলতে পারে না যে কার কপালে কী আছে।

আমাদের শুধু জীবনের পতনোভ্যূত্থানের বন্ধুর পন্থা অতিক্রম করে এগিয়ে চলতে হয় বৃহৎ জীবনের দিকে। এই শ্লোকটা কোথাও হয়তো সেই বস্তুবাদী রাজপুত্রদের কাছে এই বার্তাকেই পৌঁছে দিতে চায় যে জীবনের দৈবদুর্বিপাককে যাতে তারা সহজে নিতে পারে। কারণ পুরুষকার থাকলেও দৈবকে আমরা কোন সময়েই উপেক্ষা করতে পারি না আর সবটা হয়তো আমাদের হাতেও থাকে না। তাই আনন্দ কিংবা শোক—সবেতেই যেন আমরা মোহহীন হয়ে অবস্থান করতে পারি। আনন্দে বা দুঃখে নিজের কর্ম থেকে যেন বঞ্চিত না হই—এইটাই সংক্ষেপে ভারতীয় দর্শনের মূল কথা আর জীবনের উন্নতির সূত্রও হয়তো এইটাই।

যাইহোক, দার্শনিক কথাবার্তা ছেড়ে গল্পে ফিরে আসি। যে বনের মধ্যে মহাদেবের ষাঁড়ের মতো স্বাস্থ্য নিয়ে গর্জন করতে করতে সঞ্জীবক ঘুরে বেড়াচ্ছিল, সেখানেই পিঙ্গলক নামে এক সিংহ থাকতো। সেই ছিল সে বনের রাজা। একদিন তার সমস্ত মৃগকুল পারিষদবর্গ নিয়ে সে এসেছিল যমুনাতীরে জলপান করবার জন্য আর ঠিক সে সময়েই সঞ্জীবকের সেই গম্ভীর ডাক শুনে বেশ ভয় পেয়ে যায় পিঙ্গলক।

কিন্তু সমস্যা হল, রাজার তো আর ভয় পেলে চলে না কিংবা রাজা যে ভয় পেয়েছে সেটাও আশেপাশের লোকজনকে বুঝতে দেওয়া যায় না। তাই জল না খেয়ে তখন নিজেকে ভয়হীন দেখিয়ে চতুর্মণ্ডলে অবস্থান করল। এই ‘চতুর্মণ্ডলাবস্থান’ অর্থশাস্ত্রের একটি পারিভাষিক শব্দ। অর্থশাস্ত্র বলে, রাজা নিজের আত্মরক্ষার কথা চিন্তা করে সবসময় এইরকম চতুর্মণ্ডলে অবস্থান করবেন। আজকের পরিভাষায় ব্যাপারটা অনেকটা ‘জেড ক্যাটাগরির নিরাপত্তা’ –এর সঙ্গে তুলনা করা যেতে পারে। কোনও নেতা বা ভিআইপি-দের সর্বোচ্চ সুরক্ষার জন্য ভারতে এই ‘জেড ক্যাটাগরির নিরাপত্তা’ দেওয়া হয়, যেখানে সর্বাধিক সংখ্যায় আগ্নেয় অস্ত্রধারী পুরুষ, বুলেট প্রুফ গাড়ি কিংবা ‘সার্ভিলেন্স সিস্টেম’-এর ব্যবস্থা থাকে। তবে সূক্ষ্মভাবে বিচার করলে এই ‘চতুর্মণ্ডলাবস্থান’ ব্যাপারটা আরেকটু বিস্তৃত।

প্রথমত: এর কেন্দ্রে থাকেন ‘রাজা’ (এখানে সিংহ, কারণ সিংহ হল রাজার প্রতীক)।

দ্বিতীয়ত: ‘রাজার অনুচর’ বা এক্ষেত্রে ‘সিংহানুযাযিনঃ’ মানে সিংহের সঙ্গে বিচরণ করে যে সমস্ত প্রাণীরা—শেয়াল বা নেকড়ে, যাঁরা নিজেরা শিকার ধরতে পারে না, সিংহ শিকার ধরার পর নিজে খেয়ে যেটুকু ফেলে রাখে এরা সেটা খেয়েই জীবনধারণ করে, মানে রাজ্যাধিকারী অঙ্গরক্ষক প্রভৃতি; যাকে অর্থশাস্ত্রের পরিভাষায় ‘আন্তরিক মণ্ডল’ বা ক্যাবিনেটও বলা যেতে পারে।

তৃতীয়ত: ‘কাকরব’ অর্থাৎ যারা আন্তরিক মণ্ডলে বাহ্যিক বিপত্তির সূচনা দেয়, মানে ইন্টেলিজেন্স (এক্ষেত্রে কাকেদের কথা বলা হয়েছে) যারা কর্কশ রব বা শব্দ করে করে সিংহের অনুচরদের বাহ্যিক বিপত্তি সম্পর্কে সূচনা দেয় এবং অবশিষ্ট হল ‘কিংবৃত’ অর্থাৎ রাজ্যের সমস্ত ঘটনার খবর-প্রদানকারী গুপ্তচরগণ।

একটু চিন্তা করে দেখবেন, এই চতুর্মণ্ডলের মধ্যে আজকের দিনেও রাজারা কিন্তু বেশ নিশ্চিন্তেই বসে থাকেন, বাইরের বিপদের আঁচটুকুও তাঁর কাছে সহজে আসতে পারে না। পিঙ্গলক বনের প্রাণী, কোনও গৃহপালিত প্রাণীর সঙ্গে ইতিপূর্বে পরিচয়ও হয়নি তাঁর। তাই সঞ্জীবকের এরকম গম্ভীর গর্জন দূর থেকে শুনে বিষয়টা বুঝতে না পেরে ভয়ে চতুর্মণ্ডলের মধ্যে অবস্থান করলো সে।—চলবে